Pakistan’s crisis – its roots

Pakistan is in the grip of a deadly crisis. Whether it is political or economic domain, social or religious life, private or public sphere, the chaos is overriding. Watch for the utter disregard for social and moral values, and social norms on the one hand, and on the other for rules and laws, and the constitution, rampant at every level without any exception. That tells not only of the moral bankruptcy of Pakistani society but of the gravity of the deep moral crisis also.

This piece traces the roots of this moral crisis.

The morals of the ordinary people reflect those of the dominant elites of the society. In Pakistan, this broadly includes military, political, religious, and intellectual elites. These elites set the tone and tenor of moral quality and direction of our society. Since it is they who form the ruling class by way of election or military overthrow or other such routes, ultimately it is they who are responsible for implementing the constitution, laws and rules of the country. Thus, it is they with whom rests the responsibility of setting examples of moral uprightness and regard for the laws and rules. Being in a position of authority, or as a popular personality, it is for them to be icons of honesty, truthfulness, and dutifulness. Also, it is for them to be men of principle, as well as tolerant, consistent and considerate beings.

But the Pakistani elites utterly failed on all these counts. Rather, they defied and defiled all these norms, and more than that ridiculed them so much so that such arrogant behavior itself came to be regarded as a norm of pomp and power, and that made the ordinary people learn utter disregard for the rules and laws of the land. That fatally struck at the root, at the morality and value system of the society.  

Let us have a quick look at the role of each elite.

The Military elite is a monolithic entity. Throughout the history of Pakistan it played on the logic of ‘might is right.’ It was not one institution among others to serve the purpose for which it was created, rather eclipsed all the other institutions leaving the civil government in a wilderness. In one sense, this is the cart that was put before the horse in Pakistan. It did not entertain an iota of regard for the greatest value of the country, i.e. its constitution(s) and laws, and distorted and disfigured them at the will of this or that military ruler, as a result of which the greatest value of human society, i.e. ‘right is might’ just disappeared from the society giving rise to mafia groups and fake parties in every realm of social life. That was the end of social and moral values.

The Political elite comprises all the parties on the right and left with divergent interests. It is a heterogeneous entity but mostly without any substantial difference in their political philosophies. Power politics is the focus of their electoral and day to day activities. It is just now and then that one sees a major difference in their political opinion and goals. One such example is Pakistan Muslim League (N)’s struggle for the restoration of the deposed judges which can be set against the Pakistan Peoples Party’s position vis-à-vis the same issue.

The only contribution that the Pakistani politicians made is the constitution of 1973. But at the same time they are the main culprits who could not protect its sanctity. Their crime is more horrible as they always acted hand in glove with the military rulers in disfiguring the constitution. Also, on their own part they did not spare any opportunity to distort the constitution to strengthen their interests. To keep their grip on the political reins of the country strong, they too created various types of mafia.   

The Religious elite comes from a number of groups, and extends its presence to political and intellectual domains that help it multiply its influence many fold. Their singular ‘achievement’ consists of strengthening religious formalism, and weakening the religious spirit. That caused a divorce of morality from religion in social life. By also putting their political interests over and above the religious spirit and its moral ideal, they became part and parcel of the power politics. They have their share in disfiguring the constitution also, in complicity with military and civilian rulers by justifying their immoral, illegal and unconstitutional acts with the help of religious endorsement.    

The Intellectual elite, an amorphous entity, consists of academia, media, madrissa, think-tanks, free-lance intelligentsia and literary/artistic figures. Some take sides towards this or that elite, or towards this or that political or politico-religious party, or hold independent opinions like free ideologues. However, by virtue of their dealing in ideas they influence and drive the environment of public opinion to a great extent. Not only did they badly fail in achieving quality and excellence in their fields, but they suppressed independent opinion and committed the crime of not letting a hundred flowers blossom let alone allowing the truth to be regarded as the highest value to be sought for. This dried the font of knowledge in Pakistan. They also provided intellectual support to the political and military adventurers. Instead of being part of the civil society to safeguard the interests and fundamental rights of the people of Pakistan, they rallied around the military, political and religious elites to grab the crumbs from their tables. Surprisingly, they too enjoyed the fruits of rent-seeking and claimed it as their right, being the servers of the nation. For instance, this or that poet or artist whom people loved and government showered with its favors, in the final analysis turned out to be a burden on the tax payers till he died.

In view of this quick survey, it is evident that in the totally morally bankrupt Pakistan there is no prospect of amelioration in any domain. This finds its proof in the fact of the independent-minded judges being denigrated, pressurized, and attacked not only by the ruling classes, but all the above elites directly or indirectly also. This also warns those of us who want to see the country come out of this crisis, to be on guard to protect the independent judiciary, which is the only hope in this darkest hour of our history. It is crucial because the only way out of the deep moral crisis is the establishment of the rule of law in Pakistan which can only be achieved if this independent judiciary survives.      

[This article was completed on March 17, 2010.]

© The Blogger 
All rights reserved. No part of the contents published on this Blog – Notes from Pakistan may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without prior written permission of The Blogger.

Tehreek-E-Insaaf - Takabbur-O-Tashaddud Ke Rujhanaat

[Tehreek-e-Insaaf – leaning towards arrogance and violence]

تحریکِ انصاف - تکبر و تشدد کے رجحانات

انتخابات کی مہم زور و شور سے جاری تھی۔ باقی پارٹیوں کی طرح، تحریکِ انصاف کے وڈیو اشتہارات بھی ٹی- وی چینلز کو رونق بخش رہے تھے۔ ان میں سے ایک وڈیو اشتہار میں دکھایا گیا تھا کہ ایک نوجوان بلّا پکڑے مرسیڈیز جیسی قیمتی کاروں کے ایک قافلے کو زبردستی روک رہا ہے، اور پس منظر میں ”ہم دیکھیں گے“ نظم گائی جا رہی ہے۔ اس وڈیو اشتہار کو دیکھ کر پاکستان مسلم لیگ (ن) کے میڈیا سیل کے انچارج، زبیر عمر نے، جنھوں نے پارٹی کے مینی فیسٹو کے معاشی پہلو کی تعیین میں بھی حصہ لیا، پاکستان تحریکِ انصاف کے سینیئر وائس پریزیڈینٹ، اسد عمر کو فون کیا، جو ان کے بڑے بھائی ہیں۔ انھوں نے اسد عمر کو بتایا: ’نہ صرف آپ اور میں، بلکہ پاکستان تحریکِ انصاف کے بیشتر لیڈر مہنگی کاروں میں سفر کرتے ہیں، جو ان کے استعمال میں ہیں۔ تو آپ نوجوانوں کو کہاں لے جار ہے ہیں؟‘ اسد عمر اور زبیر عمر کے تیسرے بھائی، جو کراچی سٹاک ایکس چینج کے سربراہ ہیں، وہ مسلم لیگ (ن) کے حامی ہیں، مگر صدر آصف علی زرداری انھیں بہت پسند کرتے ہیں۔ انھوں نے بھی متعدد مرتبہ اسد عمر کو فون کر کے یہ بتایا کہ تحریکِ انصاف کے کئی اشتہارات میں، جو پیغام پوشیدہ ہے، وہ غیر ملکی سرمایہ کاروں کی حوصلہ شکنی کرتا ہے۔ زبیر عمر کے مطابق تحریکِ انصاف کے ایک اشتہار کا پیغام ان لوگوں کے لیے منفی مفہوم کا حامل تھا، جو روزگار کے لیے غیر ممالک میں جاتے ہیں۔ جبکہ، ان کی رائے میں، حقیقت یہ ہے کہ غیر ممالک نے، ان سمیت، پاکستانیوں کی کثیر تعداد کو روزگار کے لاتعداد مواقع مہیا کیے ہیں۔

تحریکِ انصاف کا ایک وڈیو اشتہار ایک ٹی- وی چینل پر میری نظر سے بھی گزرا۔ یہ پٹواریوں (یا سرکاری ملازموں) کی بد عنوانی کے خلاف ہے، اور دکھاتا ہے کہ تحریکِ انصاف ان کی بدعنوانی کا تدارک کیسے کرے گی۔ اس اشتہار میں ایک کردار، دوسرے کردار کو رشوت دے رہا ہے، قریب ہی ایک نوجوان بلّا تھامے کھڑا ہے اور اسے اس انداز میں ہلا رہا ہے کہ اگر اس نے رشوت لی تو وہ اس بلّے سے اسے ”پھینٹی“ لگا دے گا۔ رشوت لینے والا کردار ڈرجاتا ہے، اور رشوت واپس کر دیتا ہے۔ یہ اشتہارات، تشدد کے پیغام کو آگے بڑھاتے ہیں۔ خود ووٹ کاسٹ کرتے ہوئے، میں نے بھی اس کا مظاہرہ دیکھا۔ نوجوانوں کا رویہ تکبر اور تشدد سے آمیز تھا۔ اپنے سوشلسٹ دوستوں کا ایک واقعہ بھی یاد آتا ہے۔ ان میں سے کچھ ٹریفک قوانین کے بارے میں لاپروا تھے، اور سمجھتے تھے کہ ان کی پامالی، ریاست دشمنی کی علامت ہے۔ میرا سوال یہ تھا کہ فرض کریں کل کلاں پاکستان میں سوشلسٹ انقلاب آ جاتا ہے تو آپ شہریوں سے ٹریفک قوانین کی پابندی کیسے کروائیں گے۔ ان کا کہنا تھا کہ جب ہماری حکومت آئے گی، تب دیکھا جائے گا۔

انتخابات سے قبل بھی تحریکِ انصاف کا رویہ ایسا ہی معلو م ہوتا تھا اور انتخابات کے بعد بھی اس میں کوئی تبدیلی محسوس نہیں ہو رہی۔ ایک نوجوان، جو کچھ باغی، کھلنڈرا، غافل اور غیر ذمے دار ہوتا ہے، اور ٹِک کر کوئی کام، کوئی نوکری نہیں کرتا، تو اس کے والدین اسے سدھارنے کے لیے اس کی شادی کر دیتے ہیں۔ وہ سوچتے ہیں کہ اس طرح گھرداری اور بیوی بچوں کا بوجھ اسے ذمے دار بنا دے گا۔ چلیں اب تحریکِ انصاف کی چھوٹی موٹی شادی ہو گئی ہے۔ یہ الگ بات ہے کہ جہاں تحریکِ انصاف شادی کرنا چاہتی تھی، وہاں سے انکار ہو گیا۔ یہ بھی درست ہے کہ تحریکِ انصاف اپنی اس شادی سے ناخوش ہے، اور اس کا خیال ہے کہ اس کی پسند کو کوئی اور”زبردستی“ بیاہ کر لے گیا ہے۔ یعنی تحریکِ انصاف کو انتخابات میں وفاقی حکمرانی کا مینڈیٹ نہیں مل سکا، جس کے لیے اس نے اپنا ذہن بنایا ہوا تھا، اور اسے صرف صوبہ خیبر پختونخوا میں حکمرانی کا مینڈیٹ ملا ہے۔ تاہم، شہریوں کا مینڈیٹ کسی بھی پارٹی یا لیڈر کو ملے، یہ کوئی چھوٹی بات نہیں۔ وفاقی اور صوبائی ہر دو مینڈیٹ یہ تقاضا کرتے ہیں کہ تحریکِ انصاف، پُر امن اور ذمے دارانہ طرزِعمل کا مظاہرہ کرے۔

یہ آج کی بات نہیں۔ تحریکِ انصاف اول روز سے تکبر کا شکار ہے۔ اس کا یہ تکبر اس مفروضے پر مبنی ہے کہ اس کے علاوہ ہر فریق، کرپٹ، بد عنوان، لٹیرا، جھوٹا، دروغ گو اور فریبی ہے۔ تنہا یہی ایک پارٹی ہے، جو دیانت دار، نیک، پارسا اور پاک صاف ہے۔ یہ مفروضہ تحریکِ انصاف کے مائنڈ سیٹ کا حصہ ہے۔ اور پھیل کر اس کے ہر سطح کے لیڈروں اور کارکنوں کے ذہن میں جا گزیں ہو چکا ہے۔ تحریکِ انصاف، بزعمِ خود یہ سمجھتی ہے کہ پاکستان کی ” اصلاح“ کا فریضہ اس کے کاندھوں پر ہے، اور کوئی اور پارٹی یا لیڈر یہ کام نہیں کر سکتا۔ یہ اس خبط میں مبتلا ہے کہ بس یہی ہے، جو ملک کے بیٹرے کو پار لگا سکتی ہے۔ یہ رویہ نہ صرف اس کے تکبرکی پیداوار ہے، بلکہ اس رویے نے اس کے تکبر، غرور اور گھمنڈ کو دوسروں کے لیے رعونت، نخوت، حقارت، نفرت اور تشدد میں بھی ڈھال دیا ہے۔ تحریکِ انصاف کو ”تزکیۂ نفس“ درکار ہے، اور اب جبکہ اس پر شہریوں نے مینڈیٹ کی ذمے داری کا بوجھ ڈال دیا ہے، اس سے بہتر وقت کونسا ہو گا کہ یہ اپنے خبطی تصورات سے باہر نکلے، اور حقیقت کی دنیا کو سمجھے اور اس میں اپنے لیے معقول طریقے سے جگہ بنائے، اور دوسروں کے وجود کو قبول کرے۔

خود مجھے تحریکِ انصاف سے بہت توقعات تھیں۔ تاہم، جیسی سیاسی پارٹی کی پاکستان کو گذشتہ کافی عرصے سے ضرورت ہے، یہ اس معیار پر پوری نہیں اتر پائی۔ یہ ابتدا سے ہی تکبر کا شکار رہی۔ یہ تکبر اسے سیکھنے اور آگے نہیں بڑھنے دے رہا۔ اس کا یہی تکبر ہے، جو تشدد میں متشکل ہو رہا ہے، جس کا مظاہرہ انتخابات کے دوران اشتہارات کی صورت میں ہوا۔ بلکہ انتخابات کے نتائج کے حوالے سے اس کا جوردِ عمل اورطرزِ عمل سامنے آیا ہے، وہ چغلی کھاتا ہے کہ تکبر اور تشدد کا رجحان اس کا پیچھا نہیں چھوڑ رہا۔ اسے عوامی نیشنل پارٹی سے کچھ سیکھنا چاہیے، جس نے کس فراخ دلی سے شکست کو قبول کیا ہے۔ اصل میں، خود تحریکِ انصاف نے اور میڈیا نے، انتخابات میں اس کی جیت کے حوالے سے، بہت بڑی بڑی توقعات پیدا کر دی تھیں۔ اب اس کا متکبر انداز اسے انتخابات کے نتائج کو سمجھنے نہیں دے رہا۔ اسے یہ بات سمجھ نہیں آ رہی کہ جنھیں یہ کرپٹ اور بد دیانت کہتی تھی، شہریوں نے انھیں ووٹ کیوں دے دیا۔ کراچی کا معاملہ مختلف ہے۔ باقی ملک میں یقیناً یہاں وہاں کچھ نہ کچھ دھاندلی ضرور ہوئی ہو گی، مگر اس بنیاد پر پورے انتخابات کی سچائی پر سوال کھڑا کر نا، اس کے تکبر کو عیاں کرتا ہے۔ مزید یہ کہ فرض کریں، دھاندلی بڑے پیمانے پر ہوئی ہے تو کیا اس کے حل کے لیے متشددانہ طریقے اختیار کیے جائیں گے۔

آئیے ذرا ” تکبر“ کے لفظ اور مفہوم پر نظر ڈالتے ہیں۔ لغات کے مطابق تکبر، انانیت، اور بڑائی کا اظہار ہے۔ اصطلاحاتِ تصوف کی ایک لغات میں، اسے اعمال سے بے نیازی قرار دیا گیا ہے۔ ذرا غور سے دیکھا جائے تو تکبر سے تشدد تک بس ایک چھوٹے سے قدم کا فاصلہ ہے۔ اٹھنے والا پہلا قدم تکبر ہے، تو پڑنے والا دوسرا قدم تشدد۔ جو شخص، تکبر کا شکار ہو، اس میں تشدد پہلے ہی جگہ بنا لیتا ہے۔ مراد یہ کہ اگر کوئی یہ سمجھتا ہے کہ باقی سب غلط، اور تنہا وہ درست ہے، تو باقی لوگوں کو درست بنانے کے لیے تشدد سمیت ہر طریقہ اختیار کیا جا سکتا ہے۔ پاکستان میں تشدد پسند گروہوں کی سوچ کا انداز اس سے مختلف نہیں۔ کیا تحریکِ انصاف بھی اسی سوچ کی حامل ہے؟ مجھے شروع ہی سے یہ تشویش لاحق رہی ہے کہ تحریکِ انصاف، پاکستان اور بالخصوص نوجوانوں کو کس طرف لے جا رہی ہے۔ پاکستان میں پہلے ہی تکبر اور تشدد بہت زیادہ ہے، کیا تحریکِ انصاف اس میں اضافہ کرنے پر تلی ہے۔ جیسا کہ تکبر کو اعمال سے بے نیازی کہا گیا تو کیا تحریکِ انصاف یہ سمجھتی ہے کہ یہ اعمال سے بے نیاز ہے اور اعمال کے وجود سے پہلے ہی نیک، دیانت دار اور صاف ستھری بن گئی ہے۔ تحریکِ انصاف کو بہت اچھا موقع ملا ہے کہ خیبر پختونخوا میں حکومت بنائے، اور ایک ایسی مثالی حکمرانی قائم کرکے دکھائے، جو دوسری پارٹیوں کے لیے ایک نمونہ ہو، یوں، یہ اپنے اعمال سے یہ ثابت کر سکے گی کہ یہ بہترین پارٹی ہے، اور باقی سب پارٹیاں ”چھان بورا“ ہیں!

[یہ کالم بوجوہ شائع نہ ہو سکا۔]

© The Blogger

All rights reserved. No part of the contents published on this Blog – Notes from Pakistan may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without prior written permission of The Blogger

1973 Ka Aayeen Aur NaaEhaliyat Ki Dafaat

[The constitution of 1973 and the qualification / disqualification clauses]

1973 کا آئین اور نااہلیت کی دفعات

1973 کے اصل آئین کا کورا متن پڑھیے! آنکھیں کھلی کی کھلی رہ جاتی ہیں۔ اس میں اور بہت سی چیزیں ہوں گی، جن سے اختلاف کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، اس کے ساتھ جو سلوک جینرل ضیا الحق (اور ان کے ساتھ ملوث سیاست دانوں) نے کیا، وہ سلوک کبھی کسی مصنف کی کسی عام سی کتاب کے ساتھ بھی نہ ہو۔ انھوں نے اپنی پارسا ئی کے لبادے اور واعظانہ دکھاوے کے زعم میں وہ کام کیا، جس نے 1973 کے آئین کا حلیہ ہی بدل ڈالا، بلکہ بگاڑ ڈالا۔ اس حلیے کے اندر آئین نام کی جو مخلوق مستور تھی، اس کی جنس اور شکل دونوں کی سرجری بھی کر ڈالی۔ حلیے کا لفظ میں نے اس لیے استعمال کیا کہ انھوں نے جو اِسمی اور دفعاتی تبدیلیاں کیں، انھوں نے پاکستان میں منافقت کے ساتھ ساتھ مذہبی نمائش پسندی، مذہبی نام و نمود، مذہبی تصنع، اور عمومی جھوٹ کے فروغ کو سرپرستی مہیا کر دی۔ سچائی، اخلاقیات، اور مذہبی روح، ہر عام و خاص کے قفسِ عنصری سے پرواز کر گئی۔ یوں، خالی بوتلوں اور خالی ڈبوں نے خوب رواج پایا، جن پر صرف لیبل موجود تھے، اور آج وہ لیبل بے نقاب ہو کر چوراہوں میں بکھرے پڑے ہیں۔

ابھی جب انتخابات کے لیے امیدواروں کی جانچ پرکھ شروع ہوئی تو یہ اہلیت نااہلیت کا قصہ پھر سے تازہ ہو گیا تھا۔ میں نے اسی غرض سے یہ سوچا کہ ابتدا سے دیکھا جائے کہ اہلیت اور نااہلیت کی دفعات کی نوعیت اور تاریخ کیا رہی ہے۔ گذشتہ کالم آپ کی نظر سے گذرے ہوں گے، 1935 کے ایکٹ، 1956 کے آئین، اور 1962 کے آئین میں ان دفعات کا جائزہ لیا جا چکا ہے۔ اب جب میں نے نئے سرے سے 1973 کا آئین دیکھا تو یہ چیز سامنے آئی کہ اس کی دفعات 62 اور 63 میں تو کچھ ایسا ہے ہی نہیں، جس کا آج کل چرچا اور اطلاق ہو رہا ہے۔ ان دونوں دفعات میں متعدد ایسی شقیں جینرل ضیا کے دور میں اضافہ کی گئیں۔ یعنی جب 1973 کا آئین نافذ العمل ہوا تو اس وقت اہلیت نااہلیت، نظریۂ پاکستان اور مذہبی معاملات سے منسلک نہ تھیں۔ گو کہ پاکستان میں اس وقت بھی مسلمان ہی بس رہے تھے۔ ہاں، شاید وہ جینرل ضیا اور ان کے حواریوں کی رائے میں مسلمان نہ تھے۔

پہلے 1973 کی اصل دفعہ 62 کی متعلقہ شقیں دیکھتے ہیں۔ یہ دفعہ کہتی ہے کہ کوئی شخص پارلیمینٹ کا رکن منتخب ہونے یا چنے جانے کا اہل نہیں ہو گا، مگر اس صورت میں کہ (i) وہ پاکستان کا شہری ہو؛ (ii) وہ قومی اسیمبلی کی صورت میں پچیس سال سے کم عمر کا ہو اور اس کا نام اس اسیمبلی کے انتخاب سے متعلق کسی انتخابی فہرست میں ووٹر کی حیثیت سے درج ہو؛ (iii) وہ سینیٹ کی صورت میں تیس سال سے کم عمر کا ہو اور اس کا نام کسی صوبے کے کسی علاقے میں، یا جیسی صورت ہو، وفاقی دارالحکومت میں، یا وفاق کے زیرِ انتظام قبائلی علاقوں میں، جہاں سے وہ رکنیت چاہتا ہو، بطور ووٹر درج ہو؛ اور (iv) وہ ایسی دیگر اہلیتوں کا حامل ہو، جن کا تعین پارلیمینٹ کے ایکٹ کے ذریعے مہیا کیا گیا ہو۔

یہ ہیں وہ کل چار اہلیت کی شرائط۔ اب دیکھتے ہیں، اس آئین میں نااہلیت کی کیا شرائط درج تھیں۔ اصل دفعہ 63 کی دو شقیں ہیں۔ اس کے مطابق (1) کوئی شخص پارلیمینٹ کا رکن منتخب ہونے یا چنے جانے یا رکن رہنے کا اہل نہیں ہو گا اگر (i) وہ فاترالعقل ہو اور کسی مجاز عدالت کی طرف سے ایسا قرار دیا گیا ہو؛ یا (ii) وہ غیر برأت یافتہ دیوالیہ ہو؛ یا (iii) وہ پاکستان کا شہری نہ رہے اور کسی بیرونی ریاست کی شہریت حاصل کرلے ؛ یا (iv) وہ پاکستان کی ملازمت میں کسی منفعت بخش عہدے پر فائز ہو، ماسوائے ایسے عہدے کے جسے قانون کے ذریعے ایسا عہدہ قرار دیا گیا ہو جس پر فائز شخص نااہل نہیں ہوتا؛ یا (v) وہ پارلیمان کے ایکٹ کے ذریعے نااہل قرار پا جائے۔ اس دفعہ کی شق 2 کے مطابق اگر یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ آیا پارلیمان کا کوئی رکن، رکنیت کا اہل نہیں رہا، تو سپیکر یا جیسی بھی صورت ہو، چیئر مین، اس معاملے کو چیف ایلیکشن کمشنر کو بھیجے گا، اور اگر چیف ایلیکشن کمشنر کی رائے یہ ہو کہ رکن نااہل ہو گیا ہے تو وہ رکن نہیں رہے گا اور اس کی نشست خالی ہو جائے گی۔

یہ ہے 1973 کے اصل آئین میں اہلیت او رنااہلیت کی اصل دفعات کا کُل حساب کتاب۔ اب اگرنظریۂ پاکستان اور مذہبی وفاداری سے متعلق دفعات اور شقوں پر نظر ڈالی جائے، جوبعد ازاں جینرل ضیاالحق کی آمریت اور ان کے ساتھ شریکِ جرم آمریت پسند سیاست دانوں کے دور میں اضافہ کی گئیں یا تبدل و ترمیم کے مرحلے سے گزریں، تو یوں لگتا ہے کہ جیسے پاکستانی ریاست عدم تحفظ کا شکار تھی، اور اس عدم تحفظ نے اسے اپنے داخل کی طرف موڑ دیا۔ جیسے کوئی نفسیاتی مریض اپنے داخل میں چھُپ جاتا ہے، اور اپنے داخل کو ہی پوری دنیا گرداننے لگتا ہے۔ (یہاں یہ وضاحت ضروری ہے کہ چند ایسی دفعات اور شقیں، جو بعد میں آئین میں داخل کی گئیں، وہ قانون اور اخلاقیات کے تقاضوں کو پورا کرنے کے لیے ضروری تھیں۔) پاکستانی ریاست کا یہ رویہ ویسے تو ابتدا سے ہی ایک ایسے شخص کے رویے کا مظہر رہا ہے، جو ساری دنیا کو اپنے خلاف سمجھتا ہے اور یہ باور کرتا ہے کہ ساری دنیا اس کے خلاف سازشوں میں مبتلا ہے۔ تاہم، خاص اس دورمیں عدم تحفظ کا یہ رویہ دوسری متعدد چیزوں سمیت، ان دفعات میں کھُل کر متشکل ہو گیا۔ یہ دفعات بالعموم یہ ظاہر کرتی تھیں جیسے کہ پاکستانی ریاست کو خود اپنے شہریوں پر اعتماد نہیں۔ یہ ان پر شک کرتی ہے۔ انھیں پاکستان کا شہری نہیں سمجھتی، بلکہ ریاست دشمن سمجھتی ہے۔

پھر یہ بھی کہ ان دفعات (اور دوسری متعدد چیزوں) نے خود شہریوں میں بھی ریاست پر اعتماد پیدا نہیں ہونے دیا۔ جب ریاست شہریوں کی وفاداری پر شک کرے گی تو جواباً شہری بھی ایسا ہی کریں گے۔ اس چیز نے ریاست اور شہریوں کے درمیان پہلے سے موجود خلیج کو وسیع تر کر دیا۔ صرف یہی نہیں، ان دفعات اور ان کی بنیاد پر تشکیل پانے والی حکومت، سیاست اور سیاسی کلچر نے شہریوں کے درمیان بھی متعدد نوعیت کے فصیلیں کھڑی کر دیں۔ قوم، قومیت، مذہب، فرقے، نسل، زبان، ثقافت، وغیرہ، کے فرق، جو پہلے لوگوں میں رنگینی اور بوقلمونی کا مظہر تھے، اب اختلافات میں تبدیل ہو گئے۔ اور وقت کے ساتھ ساتھ یہ اختلافات، شدید تر ہوتے ہوتے، تنافر اور تشدد کی صورت اختیار کر گئے۔ یعنی اس ریاست نے شہریوں کو ہی شہریوں کا دشمن بنا دیا؛ جبکہ ریاست کا بنیادی فریضہ، شہریوں کے درمیان تنازعات کا تصفیہ ہوتا ہے۔ یوں، پاکستانی ریاست، جسے ایک وسیع القلب، وسیع المشرب اور وسیع النظر ریاست کا ماڈیل بننا چاہیے تھا، ایک تنگ نظر، تنگ دامن اور تنگ دل ریاست بن کر رہ گئی۔ اسی پر بس نہیں، اس ریاست نے اپنے شہریوں کی برین واشنگ بھی اسی انداز پر کی اور انھیں بھی اسی تنگ نظری، تنگ دامنی اور تنگ دلی کے نمونوں میں ڈھال دیا۔ یہی تنگ نظری، تنگ دامنی اور تنگ دلی، آج پوری دنیا میں پاکستان کی پہچان بن گئی ہے! سوچنے اور دیکھنے والی بات ہے کہ بات کہاں سے چلی اور کہاں پہنچی!

[یہ کالم 14 مئی کو روزنامہ مشرق پشاورـ اسلام آباد میں شائع ہوا۔]

© The Blogger
All rights reserved. No part of the contents published on this Blog – Notes from Pakistan may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without prior written permission of The Blogger.

The future of PPP after Benazir Bhutto

The assassination of Benazir Bhutto is reminiscent of the treacherous and callous murderings rampant under erstwhile monarchies where capturing and holding the throne was the only reigning value. No familial, human or personal relations could come in the way. The same has been happening in Pakistan since its early days. The brutal power politics took the lives of many politicians, to name a few, from Liaqat Ali Khan (1951), first Prime Minster of Pakistan, to Zulfiqar Ali Bhutto (1979), the most popular leader of Pakistan.  One wonders whether we still live under the Mughal Kingdom where there was no constitution, no law, no independent courts or parliament to reckon with; where Aurangzeb Alamgir imprisoned and tortured his father Shah Jehan, and mercilessly killed his three brothers to win the throne.

The fear of murdering Benazir Bhutto was in the air from the moment she decided to come back home from her 8 year self-exile. She knew her life was in danger. But probably she rested assured that mighty Bush regime that subdued Musharraf’s enmity to her coming back, helped her cutting a deal most advantageous to her, and forced him to share power with her would protect her. That she did not know the Punjabi proverb ‘Who is nearer you, a punch or God?’ makes no difference to her death. However, as in her case, the punch proved to be nearer makes a lot of difference to her zealous supporters.

Let others contend who killed her; a question which will remain unsolved despite many a judicial inquiry. It happened with the debacle of Dacca, the greatest tragedy for a country, when in 1971 Eastern Wing of Pakistan dismembered itself to form Bangladesh. The fact is that in politics inquiry commissions and their reports do not count; here counts what people believe, and they act on what they believe. So what the PPP men and women believe raises fingers on the establishment of Pakistan for directly or indirectly causing her killing.

That her death is a great loss to the country many doubt because her political legacy is precarious. But sure it is an irreparable loss to her party and its followers. The party is in disarray and the followers are in a state of shock. It is not unwarranted that the coming years will witness PPP wither away.

That’s evident from the decisions announced by the central executive of PPP and the repercussion they cause. As she willed, Benazir’s 19 years old son, Bilawal, has been crowned as Chairperson and her husband Asif Ali Zardari Co-Chairperson of the PPP. He is the same man who is still known for his kleptocratic practices during her wife’s two tenures of government. Makhdoom Amin Fahim, Vice Chairman of the PPP, will be party’s candidate for the premiership since Bilawal has six years to come of eligible age for a Prime Minister. Most important gesture that casts shadows over the PPP future is its unconditional decision of going for the polls scheduled for January 08, 2008, which are already on hold.

It seems for the post-Benazir PPP, it is business as usual, rather a spell of brisk marketing. Obviously, it means no change in the stance Benazir opted for. Whereas in view of the political edge and widespread sympathy generated by her death, it was quite pertinent that PPP should have demanded Musharraf government’s resignation, constitution of an independent election commission, release of all judges, lawyers, political workers, civil society and human rights activists imprisoned after November 3 emergency-cum-martial law, and above all, reinstatement of the deposed judges, a demand that was never on PPP’s agenda.

The present stance of PPP has caused a general resentment in the civil society as it argues it was the time that PPP could lead Pakistan to change really. They rightly foresee that if PPP in alliance with Pakistan Muslim League (Nawaz Sharif) starts a movement for the ousting of Musharraf government, at least, and additionally if for the restoration of the judiciary, independent election commission, and it succeeds, even then it will be PPP that wins most of the seats both in national and provincial assemblies, and even then in the power game PPP will be the winner. But in the long run it will rid Pakistan of military dictatorships. 

This leaves PPP without aiming at doing anything for real change in Pakistan. Its past shuns us from such expectations. It was the PPP that in early 1970s nationalized almost all the production units, financial institutions, and turned Pakistan’s economy into a heavily controlled one. That ultimately destroyed all the past industrialization and future investment. The taking of educational institutions including schools into the state’s hand finally deprived the country of its educational base. It was during PPP’s governments that private property rights and hence market and competition suffered most. In the guise of people’s democracy, its politics has been elitist in its consequences, revengeful while in government, violent while in opposition, and collaborationist as regards military regimes.

In the face of recurring martial laws in Pakistan, law was never allowed to take its seat and course. PPP has got a major share to be blamed for that. In fact, Benazir Bhutto fell victim to what PPP gave to Pakistan: politics of disorder, violence and elimination. It was her father who initiated every form of unlawful reckoning with his opponents. He was awarded death sentence for ordering the killing of an opponent. The truth is that with her assassination, there is going to be no substantial change in the polity of Pakistan.  

[Benazir Bhutto was murdered on December 27, 2007. This article was completed on January 1, 2008.]                                           

© The Blogger
All rights reserved. No part of the contents published on this Blog – Notes from Pakistan may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without prior written permission of The Blogger.

Meray Voat Ki Barbadiyon Ke Mashwaray

[How they render my vote ineffective]

میرے ووٹ کی بربادیوں کے مشورے

میرا ووٹ پاکستان میں آئین پسندی کے استحکام کے لیے ہے۔ یہ پاکستان کے آئینی اور سیاسی ارتقا کے ساتھ ساتھ پاکستان میں ایک شہری دوست ریاست، شہری دوست حکومت اور شہری دوست سیاست کی ترویج کے لیے ہے۔ یہ ملک میں آئین کی حکمرانی اورقانون کی بالادستی کے قیام کے لیے ہے۔ یہ ایک آزاد، اور سرگرم عدلیہ کی تقویت کے لیے ہے۔ یہ پاکستان کے ہر شہری کو بنیادی حقوق کی بلا امتیاز دستیابی کے لیے ہے۔ یہ ایک ایسے پاکستان کے لیے ہے، جہاں ہر شہری، ریاست اور قانون کی نظر میں برابر حیثیت کا حامل ہو۔ یہ موجودہ خونخوار ریاستی مشینری کے بجائے ایک ایسی ریاستی اور حکومتی مشینری کے لیے ہے، شہریوں کوسہولت بہم پہنچانا، جس کا بنیادی مشن ہو۔ یہ ایک ایسی جمہوریت کے لیے ہے، جو اپنا اختیار و اقتدار، آئین اور قانون سے اخذ کرتی ہو؛ اور احتساب کے آئینی اداروں کے ساتھ شہریوں کو بھی جواب دہ ہو، جن سے اسے حکمرانی کا مینڈیٹ ملتا ہے۔ میرا ووٹ ایک ایسی جمہوریت کے لیے ہے، جو اشرافی طبقات کے بجائے پاکستان کے عام شہریوں کی حقیقی نمائندہ ہواور حقیقت میں ان کی نمائندگی کرے۔ یہ ایک ایسی جمہوری حکومت کے لیے ہے، جو پاکستان میں سویلین بالادستی کو بحال کرے اور مستحکم بھی کرے؛ جو بشمول دفاع، خارجہ و داخلہ پالیسی، ریاست کے تمام معاملات پر سویلین اختیار کے آئینی حق کو قائم کرے۔

میرا ووٹ ایک ایسی پاکستانی ریاست اور حکومت کے لیے ہے، جو اپنے تمام شہریوں کے ساتھ یکساں سلوک کی روادار ہو، اور ان کے مابین کسی قسم کے امتیاز کی دیوار کھڑی نہ کرے۔ میراووٹ ایک ایسی ریاست اور حکومت کے لیے ہے، جس کی سرگرمیوں کا مرکز و محور شہری اور اس کے حقوق ہوں؛ جس کے معاملات کا تعین اس نکتے پر مبنی ہو کہ ریاست، اصلاً شہریوں کے لیے ہے؛ شہری، ریاست کے لیے نہیں۔ میرا ووٹ ایک ایسی ریاست اور حکومت کے لیے ہے، جو اپنے شہریوں کی شخصی آزادی کو مقدم رکھتی ہو؛ اور شہریوں کے بنیادی حقوق کو آئین اور حکمرانی کی اعلیٰ ترین قدر گردانتی ہو۔ میرا ووٹ ایک ایسی ریاست اور حکومت کے لیے ہے، جو شہریوں سے کم سے کم ٹیکس لینے اور انھیں ان کے ٹیکس کی زیادہ سے زیادہ قیمت دینے میں یقین رکھتی ہو۔ میرا ووٹ ایک ایسی ریاست اور حکومت کے لیے ہے، جو شہریوں کے ٹیکس کے پیسے پر پلنے والے طفیلی اشرافی طبقات کو جنم نہ دے۔ میرا ووٹ ایک ایسی ریاست اور حکومت کے لیے ہے، اپنے شہریوں کو انصاف کی بلا امتیاز اور تسلی بخش فراہمی کو ممکن بنانا، جس کا مقصدِ اولیٰ ہو۔ میرا ووٹ ایک ایسی ریاست اورحکومت کے لیے ہے، جو امن پسند ہو، اور امن پسندی کو فروغ دے؛ جو ہمسایہ ممالک کے ساتھ تمام معاملات و تنازعات کو پرامن انداز میں حل کرنے میں یقین رکھتی ہو؛ جو نفرت اور تشدد کی تخفیف پر ایمان رکھتی ہو؛ جو دنیا کو امن کا گہوارہ بنانے کے لیے حقیقتاً مخلص ہو!

میرے ووٹ سے منسلک ان تمام آرزووں، تمناؤں اور مانگوں کے باوجود، مجھے شدید احساس ہے کہ میراووٹ بہت کمزور ہے۔ میرا ووٹ بہت بے مایہ اور بے اثر ہے۔ مجھے پتہ ہے کہ میرے ووٹ کی بربادیوں کے مشورے پاکستان میں اول دن سے ہی جڑ پکڑ گئے تھے۔ مجھے پوری طرح معلوم ہے کہ ساٹھ پینسٹھ برس میرے ووٹ کے ساتھ کون کونسے بھیانک کھیل کھیلے گئے۔ مجھے پورا ادراک ہے کہ جب جب انتخابات ہوئے، میرے ووٹ کے مفہوم و معنی کو کس طرح تبدیل کیا گیا اور کس طرح بگاڑا گیا۔ مجھے معلو م ہے کہ میرے ووٹ کے ذریعے حکمرانی کا اختیار حاصل کرنے والوں کو کس طرح بے اختیار بنایا گیا۔ میرے ووٹ کا مینڈیٹ حاصل کرنے والوں سے کس طرح میرا مینڈیٹ چھینا گیا، اور کسی اور کے حوالے کر دیا گیا۔ مجھے معلوم ہے کہ کس طرح میرے ووٹ پر ڈاکہ ڈالا گیا اور مجھے آئین کی حکمرانی سے محروم کیا گیا۔ مجھ سے زیادہ کون جانتا ہے کہ کس طرح میرے ووٹ کو میرے خلاف استعمال کیا گیا۔ میں جانتا ہوں، میں نے ووٹ کسی کو دیا، اور جیت کوئی اور گیا۔ میرے ووٹ کی بربادیوں کی داستان کا یہ صرف ایک پہلو ہے۔ یہ پہلو صرف یہ بتاتا ہے کہ جنھیں آئین نے طاقت دے کر ملک کا رکھوالا بنایا، انھوں نے کس طرح میرے ووٹ کی حُرمت کو پامال کیا؛ کس طرح،میری آرزووں، تمناؤں اور مانگوں کا خون کیا۔

[Pakistan Observer, May 11, 2013]

میرے ووٹ کی داستان کا دوسرا پہلو کہیں زیادہ خوفناک اور کراہت آمیز ہے۔ یہ دوسراپہلو، بدعہدی اور غداری کی ایک ایسی کہانی ہے، جس کی نظیر انسانی تاریخ میں کمیاب ہے۔ یہ بدعہدی اور غداری کسی غیر اور دشمن کے ہاتھوں ظہور پذیر نہیں ہوئی؛ بلکہ اس بدعہدی اور غداری کا ارتکاب انھیں لوگوں نے کیا، جنھیں میرے ووٹ نے حکمرانی کا مینڈیٹ دیا۔ یہ بدعہد اور غدارعناصر، سیاست دان اور سیاسی پارٹیاں ہیں۔ انھوں نے میرے ووٹ کو اتنا بے دم، بے طاقت، بے مایہ اور بے اثر بنا دیا کہ مجھے ووٹ دینا اپنی توہین محسوس ہونے لگا۔ ان سیاست دانوں اور سیاسی پارٹیوں نے میرے ووٹ کے ذریعے حکمرانی کا اختیار حاصل کیا اور مجھ سے ہی بدعہدی اور غداری کی۔ میرے ٹیکس کے پیسے کو لوٹا اور میرے بنیادی حقوق کو یقینی بنانا تو دور رہا، مجھے اپنے ہی ملک میں اجنبی بنا دیا۔ انھوں نے پاکستانی ریاست کو ہر شہری کی ریاست بنانے کے بجائے، اس پر اپنا قبضہ قائم کر لیا۔ انھوں نے پاکستانی ریاست کو اپنی ذاتی اور اشرافی ریاست کا درجہ دے کر اسے اپنی جاگیر اور ملکیت میں تبدیل کر دیا۔ یہ سیاست دان اور سیاسی پارٹیاں، فوجی آمروں کے ساتھ ساز باز کی مرتکب ہوئیں، اور انھوں نے شہریوں کے ساتھ کیے گئے اپنے عہد سے غداری بھی کی۔ انھوں نے پاکستان میں آئین اور قانون کی حکمرانی قائم کرنے کے بجائے اشرافی طبقات کی حکمرانی قائم کی۔ ان سیاست دانوں اور سیاسی پارٹیوں نے، خود پاکستان کے شہریوں کو، جن کے ووٹ کی طاقت سے یہ حکمران بنے، پاکستان سے یا تو دیس نکالا دے دیا، یا انھیں اپنے ہی ملک میں تیسرے درجے کا شہری، اور بھکاری بنا دیا۔

اصل میں ان سیاست دانوں اور سیاسی پارٹیوں نے پاکستان میں ایک نئے طبقے ”ریاستی اشرافیہ“ کو جنم دیا۔ یہ وہ اشرافی طبقات ہیں، جو ریاست کے وسائل پر پلتے ہیں۔ ریاست ہی ان کی اَن داتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ یہ ریاست پراپنا قبضہ ہمیشہ قائم رکھنا چاہتے ہیں۔ یوں محسوس ہوتا ہے کہ ایک سطح پر یہ اشرافی طبقات ایک اور متحد ہیں۔ یہ سطح وہی ہے، جہاں یہ اشرافی طبقات سمجھتے ہیں کہ ریاست پر ہمارا قبضہ قائم رہنا چاہیے۔ یہی وجہ ہے کہ جیسے بھی انتخابات ہو جائیں، کوئی بنیادی، بڑی اور اہم تبدیلی نہیں آتی۔ ہر شہری کا ووٹ، بے اثر رہتا ہے۔ انتخابات نتیجہ خیز اور ثمر آور ثابت نہیں ہو پاتے۔ حال ہی میں ایک اخبار میں شائع ہونے والا تجزیہ بتاتا ہے کہ اسد عمر، جو تحریکِ انصاف کے سرکردہ لیڈر ہیں، نہ صرف تحریکِ انصاف میں اہم حیثیت رکھتے ہیں، بلکہ تحریکِ انصاف کا معاشی دما غ بھی سمجھے جاتے ہیں۔ اسد عمر کے بڑے بھائی زبیر عمر مسلم لیگ (ن) سے وابستہ ہیں اور نواز شریف کو معاونت اور مشاورت فراہم کرتے ہیں۔ دونوں بھائی کارپوریٹ دنیا میں اہم مقام کے حامل ہیں۔ ان کے تیسرے بھائی کراچی سٹاک ایکس چینج کے صدر ہیں، اوران کے والد بہ حیثیت میجر جینرل، پاک فوج سے ریٹائر ہوئے۔ میں اسے کوئی سازش قرار نہیں دے رہا، نہ ہی کسی کے خلوص اور نیت پر شک کر رہا ہوں۔ تاہم یہ مثال یہ ضرور بتاتی ہے کہ اشرافی طبقات کس طرح ہر جگہ حاضر و موجود رہتے ہیں۔

دریں حالات، میں یہ سوچنے پر مجبور ہوں کہ پاکستان کے شہریوں کے ووٹ کی دھار ریاستی اشرافیہ کے فولادی قلعے کی کسی دیوار کو کاٹ سکے گی، یا انہیں۔ کیا پاکستان کے شہریوں کا ووٹ، پاکستانی ریاست پر اشرافیہ کے قبضے کو توڑ سکے گا یا نہیں۔ میں جن آرزووں ، تمناؤں اور مانگوں کو اپنے ووٹ کے ساتھ منسلک کر تا رہا ہوں، وہ کبھی پوری نہیں ہوئیں۔ آج بھی جب میں اپنا ووٹ کاسٹ کر رہا ہوں تو میں سوچ رہا ہوں، کیا میرے ووٹ کے ساتھ جڑی آرزوئیں، تمنائیں اور مانگیں پوری ہوں گی یا نہیں۔ یا میراووٹ یوں ہی ہمیشہ کی طرح بے مایہ، بے اثر اور بے بس رہے گا!

[یہ کالم 11 مئی کو روزنامہ مشرق پشاورـ اسلام آباد میں شائع ہوا۔]

© The Blogger
All rights reserved. No part of the contents published on this Blog – Notes from Pakistan may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without prior written permission of The Blogger.

Mera Voat Itna Sasta Naheen!

[My vote is not that cheaper]

میرا ووٹ اتنا سستا نہیں!

انتخابات کے نتیجے میں کیا ہو سکتا ہے، اور کیا نہیں ہو سکتا، یہ سوال، انتخابات سے بھی زیادہ اہم ہے۔ اس سے بھی زیادہ اہم ایک اور سوال ہے۔ پاکستان میں ہونے والے انتخابات اسقدر بانجھ کیوں ہوتے ہیں۔ یہ انتخابات نتیجہ خیز کیوں نہیں ہوتے۔ جیسا کہ انگریزی میں کہا جاتا ہے، چیزیں جتنا تبدیل ہوتی ہیں، اتنا ہی پہلے جیسی ہوتی جاتی ہیں۔ اسی طرح، پاکستان میں انتخابات کے نتیجے میں جتنی تبدیلی آتی ہے، حالات اتنا ہی پہلے جیسے ہوتے جاتے ہیں۔ یعنی حقیقتاً کوئی تبدیلی نہیں آتی۔ چیزیں پہلے جیسی ہی رہتی ہیں۔ بلکہ پہلے سے بھی بدتر ہوتی جاتی ہیں۔ تو ہر ووٹر کو جس سوال کا سامنا کرنا چاہیے، وہ یہ ہے کہ کیا اس کا ووٹ اتنا سستا ہے کہ وہ کوئی بڑی اوراہم تبدیلی نہ لاسکے!

درست ہے کہ ہر ووٹر اپنی سوچ سمجھ ، پسند کے مطابق کسی بھی پارٹی کو ووٹ دینے میں آزاد ہے۔ تاہم، اسے یہ جاننا چاہیے کہ اس کا ووٹ صرف اس صورت میں کچھ وزن اور اہمیت کا حامل ہو سکتا ہے، جب یہ کسی پارٹی کو دیا جائے۔ کسی شخص یا فرد کو نہیں۔ کیونکہ یہ کوئی پارٹی ہی ہو سکتی ہے، جو کوئی بڑی، اہم اور طویل مدتی تبدیلی لا سکتی ہے۔ اکیلا رکن، خواہ وہ قومی اسیمبلی میں ہو یا کسی صوبائی اسیمبلی میں، بے آواز ہوتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ’’آزاد امیدوار“ جیتنے کے بعد عام طور پر موقع پرستی کا مظاہرہ کرتے ہیں، اور کسی نہ کسی قیمت پر کسی نہ کسی پارٹی کے ہاتھوں بِک جاتے ہیں۔ ہاں، اگر کوئی ووٹر کسی شخص یا فرد کو ووٹ دیتا ہے، اور اس کے جیتنے کی صورت میں اس سے اپنے کچھ کام نکلوانا چاہتا ہے تو یہ اس کا اپنا فعل ہے۔ مگر اس کا یہ فعل اس کے ووٹ کو بہت ارزاں کر دیتا ہے۔ بلکہ دوسرے ووٹروں کے ووٹ کی قیمت بھی گِرا دیتا ہے۔

کچھ ایسی صورتیں بھی ہوتی ہیں، جب ووٹر اپنے کچھ معمولی مگر اہم مسائل کے حل کے لیے اپنے ووٹ کسی امید وار کو دے دیتے ہیں۔ اس کی مثال وہ حقائق ہیں، جو بتاتے ہیں کہ کیسے چھوٹے چھوٹے انفرادی، یا کچھ صورتوں میں اجتماعی مفادات کے حصول کے لیے لوگ ووٹ دیتے ہیں۔ جیسے کہ گلی میں نالیاں درست کروانا، گیس کے کنیکشن لگوانا، بے روزگاروں کو نوکریاں دلوانا، وغیرہ۔ ووٹروں کو اپنے ووٹ کو اتنا سستا نہیں گرداننا چاہیے۔ گلی محلے کے مسائل اور اسی طرح کے دوسرے مسائل کے حل کے لیے مختلف ادارے موجود ہیں۔ یہ کام انھیں معمول کے مطابق کرنے چاہیئیں۔ وگرنہ متعلقہ حلقے کے رکن صوبائی اسیمبلی یا رکن قومی اسیمبلی پر دباؤ ڈالاجا سکتا ہے کہ وہ ان اداروں کو ایسا کرنے پر مجبور کریں۔ ووٹ کا مطلب ایسے کام کروانا قطعاً نہیں۔ بالخصوص پاکستان جیسے ملک میں ووٹ کو ان مقاصد کے لیے استعمال کرنا، نہ صرف ووٹ کو ضائع کرنا ہے، بلکہ سستا بیچ دینے کے مترادف ہے۔

تو پھر وہ کیا چیزیں ہیں، جنھیں سامنے رکھ کر کسی پارٹی کو ووٹ دینا چاہیے، یا نہیں دینا چاہیے۔ یا یہ کہ ووٹ کی درست قدر و قیمت کا تعین کیسے کیا جائے۔ میں سمجھتا ہوں کہ پاکستان دنیا کی ترقی یافتہ جمہوریتوں سے بالکل مختلف ہے۔ ترقی یافتہ جمہوریتوں میں ایک نظام قائم ہو چکا ہے، اور مقابلتاً خاصے بہتر طریقے سے کام کر رہا ہے۔ وہاں، قانون کی حکمرانی موجود ہے۔ آزاد عدالتیں موجود ہیں۔ آزاد میڈیا موجود ہے۔ باخبر اور چوکنی سول سوسائیٹی موجود ہے۔ سب سے بڑھ کر یہ کہ وہاں ریاست اور حکومت کے اندر کسی قسم کی خواص پسندی، یا اشراف پسندی موجود نہیں۔ وہاں قانون کی نظر میں ہی نہیں، ریاست اور حکومت کی نظر میں بھی ہرشہری برابر ہے۔ وہاں ریاستی مشینری، شہریوں کو سہولت پہنچانے کے لیے ہے۔ وہاں ہرشہری کو اس کے بنیادی حقوق دستیاب ہیں۔ اور دوسری چیزوں کے ساتھ، وہاں، کسی کے لیے، خواہ وہ کسی طبقے سے تعلق رکھتا ہے، قانون اور قواعد و ضوابط کو اپنی خواہشات اور مفادات کے حصول کے لیے توڑنا مروڑنا ممکن نہیں۔

جبکہ پاکستان کی جمہوریت، جھوٹی اور دکھاوے کی جمہوریت ہے۔ یہاں نصف صدی بعد، رو دھو کے ایک آئین بن گیا، نافذ بھی ہو گیا۔ لیکن حقیقتاً نافذ نہیں ہو سکا۔ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ یہاں ابھی تک کوئی نظام ہی نہیں بن سکا۔ نظام قائم ہونے کی بات تو دور رہی۔ نظام بنتا ہے، جب آئین، قوانین اورقواعد و ضوابط کو بلا امتیاز نافذ کیا جاتا ہے۔ سو، ابھی تو یہاں نظام بننا ہے۔ ضروری ہے کہ یہاں آئین، قوانین اور قواعد و ضوابط کا بلا امتیاز نفاذ عمل میں لایا جائے۔ جیسے کہ جینرل مشرف (ر) کا معاملہ ہے۔ ان کے ساتھ ”اشراف“ ہونے کے ناطے کوئی رعایت کیوں برتی جائے۔ اسی طرح، کراچی میں شاہ زیب کے قتل کا معاملہ پاکستان کے نظامِ عدل کی آزمائش ہے۔ دیکھیں، یہ دونوں معاملات کیا ثابت کرتے ہیں۔ پاکستان میں قانون سب کے لیے ایک جیسا ہے، یا نہیں۔ یا یہاں اشراف کے لیے کچھ اورقانون ہے، اور اجلاف کے لیے کچھ اور۔ مراد یہ کہ ابھی پاکستان کی جمہوریت کو ایک نظام بنانا اوراسے قائم کرنا ہے۔

پھر یہ بھی ایک حقیقت ہے کہ پاکستان میں ابھی قانون کی حکمرانی کا تصور سامنے آیا ہے۔ ابھی یہاں قانون کی حکمرانی نہ تو قائم ہوئی ہے، نہ مستحکم۔ پھر یہاں آزاد عدالت کا تو ابھی ڈول ڈالا گیا ہے۔ یہ صرف سپریم کورٹ ہے، جو اصلاً آزاد معلو م ہوتا ہے۔ پاکستانی عدلیہ کی باقی سطحیں، ابھی تک آزادی کے لفظ سے بھی ناآشنا ہیں، اور وہ عام آدمی کو تحفظ اور انصاف مہیا نہیں کرتیں۔ پاکستان میں کہنے کو تو میڈیا آزاد ہے، مگراس نے خود اپنی آزادی کو اشرافیہ کے پاس رہن رکھا ہوا ہے۔ یہ ہر وقت چند سکوں کے عوض بِکنے کے لیے آزاد اور تیار ہے۔ یہاں کی سول سوسائیٹی، جو بیشتر بائیں بازو کی فکر کی حامل ہے، اکثر ریاست اور حکومت کے ہاتھوں میں کھیلنا پسند کرتی ہے۔ یہ انھیں معاملات پر سرگرمی دکھاتی ہے، جو شہریوں پر ریاست کے شکنجے کو مضبوط کرتے اور ریاست پر ان کی محتاجی کو بڑھاتے ہیں۔

دنیا کی ترقی یافتہ جمہوریتوں کے مقابلے میں پاکستان کی ریاست، اپنی بالائی سطح سے لے کر نچلی سطح تک، خواص پسند اور اشراف پسند ہے۔ پاکستان کے شہری اور ووٹر، اور یہاں کی سول سوسائیٹی بھی، اشراف پسند اورخواص پسند ہے۔ دراصل، اشراف پسندی اور خواص پسندی، پاکستان کی ریاست اور حکومت کی جڑوں میں بیٹھ چکی ہے۔ نتیجے کے طور پر یہاں ایک ریاستی اشرافیہ جنم لے چکی ہے، جو ریاست کے وسائل پر پلتی ہے۔ یہاں اعلیٰ عدالت سے لے کر ایک چھوٹے سے سرکاری دفتر تک، عام شہری کا کوئی پرسانِ حال نہیں۔ یہاں قانون کی نظر میں اشراف اور خواص اعلیٰ مرتبہ رکھتے ہیں، اور عام شہری تیسری درجے کے شہری بھی نہیں سمجھے جاتے۔ سو، یہاں ریاست، حکومت اور قانون کی نظر میں شہریوں کی برابری کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ اور عام شہری کے لیے بنیادی حقوق کی دستیابی ایک مذاق معلوم ہوتی ہے۔ پھریہ کہ یہاں، آئین، قوانین اور قواعد و ضوابط کو اپنی خواہشات اور مفادات کے حصول کے لیے توڑنا مروڑنا، اشراف اور خواص کے لیے، بالکل عام سی بات ہے۔

دریں حالات، یہاں جمہوریت اور انتخابات، اشرافی طبقات کے لیے ایک کھیل کی حیثیت رکھتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ پاکستان میں انتخابات نتیجہ خیز اور ثمر آور ثابت نہیں ہوتے۔ ہاں، انتخابات کو نتیجہ خیز اور ثمر آور بنانے کا ایک طریقہ یہ ہو سکتا ہے کہ شہری کسی بھی پارٹی کو اس بنیاد پر ووٹ دیں کہ وہ پاکستان میں آئین اور قانون کے نظام کو قائم کرے گی اور پھر تقویت بھی دے گی۔ پھر یہ کہ شہری انتخابات کے بعد بھی حکومت پر مسلسل دباؤ ڈالتے رہیں کہ کہیں وہ بھٹک نہ جائے، یا آئین اور قانون کی منشا کے خلاف کام نہ کرنا شروع کر دے۔ یہی وہ نکتہ ہے، جو پاکستان کو ایک ترقی یافتہ جمہوریت بننے کی طرف گامزن کر سکتا ہے۔ مراد یہ کہ شہری اپنے ووٹ کو اتنا سستا نہ سمجھیں کہ جسے کسی بھی لیڈر یا پارٹی کی جھولی میں ڈالا جا سکتا ہو۔ جسے چھوٹے موٹے معمولی کاموں کے لیے ضائع کیا جا سکتا ہو۔ بلکہ وہ دیکھیں اور سوچ سمجھ کر فیصلہ کریں کہ کونسی پارٹی، پاکستان میں آئین اور قانون کے نظام کو قائم کرنے اور مستحکم کرنے کی استطاعت، استعداد اور حوصلہ رکھتی ہے۔ یہی وہ بڑی اور اہم تبدیلی ہے، جس کے لیے شہری اگر اپنے ووٹ کو استعمال کریں تو انھیں اپنے ووٹ کی قیمت کا صحیح نعم البدل مل سکتا ہے!

[یہ کالم 7 مئی کو روزنامہ مشرق پشاورـ اسلام آباد میں شائع ہوا۔]

Intekhabaat Ya Riyasat Par Qabzay Ki Jang

[Elections or a fight for the seizure of the state]

انتخابات یا ریاست پر قبضے کی جنگ

گذشتہ کالم، ”انتخابات یا سیاسی ہانکا“ جیسے نامکمل رہ گیا تھا۔ خود مجھے یوں محسوس ہو رہا تھا کہ جو کچھ میں کہنا چاہتا تھا، وہ اس کالم میں پوری طرح کہا نہیں جا سکا۔ جو مفہوم میرے ذہن میں تڑپ رہا ہے، وہ اپنی پوری شدت کے ساتھ اس کالم میں ادا نہیں ہو سکا۔ انتخابات کو سیاسی ہانکا قرار دینے پر بھی ایک تشنگی اور بے چینی، دل کے ساتھ لگی رہی۔ اصل میں کچھ سمجھ بھی نہیں آ رہا کہ کیا کہنا چاہتا ہوں۔ بالکل ایسی کیفیت ہے، جیسے بعض اوقات جسم پر کہیں خارش محسوس ہوتی ہے، مگر یہ پتہ نہیں چل پاتا، یہ خارش کہاں ہو رہی ہے۔ اسی طرح، مجھے یہ ادراک نہیں ہو پا رہا کہ میں کیا کہنا چاہتا ہوں۔ ابھی آج صبح یہ احساس ایک دم وارد ہوا۔ گھر سے باہر نکلا تو ایک عزیز مل گئے۔ کہیں جا رہے تھے۔ بہت پریشان اور مشتعل تھے۔ ابھی میں ان سے کچھ پوچھ بھی نہ پایا تھا کہ انھوں نے بجلی کا بِل میرے سامنے پھیلا دیا۔ یہ دیکھیں، پچاس یونٹ جلے ہیں، اور بِل 16,000 آیا ہے۔ میں کچھ بھی نہ کہہ سکا۔

وہ ابھی سال ڈیڑھ سال پہلے سعودی عرب سے مستقل طور پر واپس آئے ہیں۔ انھوں نے مزید اضافہ کیا: سعودیہ میں ایک پولیس والے کو یہ بِل دیتا تو دس منٹ میں ٹھیک ہو جاتا۔ بھیجنے والے کو سزا بھی ملتی۔ وہ آگے چلے گئے۔ بجلی والوں کے دفتر جارہے ہوں گے، پاکستانی ہونے کا عذاب سہنے! مجھے یاد آیا کہ سعودی عرب جیسا بھی ہے، وہاں کی بادشاہت نے اپنی ”رعایا“ کو کچھ نہ کچھ تحفظ تو مہیا کیا ہے۔ وہاں کی بادشاہت نے اپنے لوگوں کو مستقل مجرم تو قرار نہیں دیا ہوا ہے۔ اسی طرح، مجھے یاد آیا، ہم سوشلزم کو جتنا برا سمجھیں، اور میں خود اسے غیر انسانی نظام سمجھتا ہوں، لیکن سوشلسٹ ملکوں نے بھی اپنے شہریوں کے لیے کچھ نہ کچھ حاصل کیا۔ جیسے کہ تعلیم، صحت، اور کچھ دوسری سہولیات۔ یہ چیزیں تمام شہریوں کو میسر تھیں۔ انھوں نے اپنے شہریوں کے لیے ایک مخصوص معیارِ زندگی کا حصول ممکن بنایا۔ پاکستان میں مختلف طرح کی حکومتوں نے، جن میں فوجی اورسول آمریتیں، جمہوریتیں، شامل ہیں، انھوں نے اپنے شہریوں کو کیا دیا۔ یہاں کی سیاسی پارٹیوں نے اپنے شہریوں کو کیا دیا۔ بلکہ الٹا ان سیاسی جماعتوں اور حکومتوں نے اپنے شہریوں پر جرائم پیشہ گروہوں کو مسلط کیا۔ ان کے ساتھ ساتھ، ریاستی مشینری کو بھی عام شہریوں کا خون چوسنے پر لگا دیا۔ مختصراً، یہ کہ پاکستانی ریاست نے بالخصوص اپنے عام شہریوں کے ساتھ مجرم سے بھی بدتر سلوک روا رکھا، اور ان کی روزمرہ زندگی کو ریاستی مشینری کے ہاتھوں مستقل عذاب کا شکار کر دیا، اور آج بھی ریاستی مشینری عام شہریوں کی سب سے بڑی شکاری ہے۔

بس اس ایک بات نے میری الجھن، سلجھا دی۔ یہی گِرہ تھی، جو مجھ سے کھُل نہیں رہی تھی۔ مجھے خود ایسے کتنے ہی عذاب یاد آ گئے، جو میں نے ریاستی اور سرکاری اداروں کے ہاتھوں سہے تھے، اور اب بھی سہہ رہا ہوں۔ کروڑہا عام شہری ہیں، متعدد ریاستی، سرکاری، نیم سرکاری ادارے، جنھیں لوٹ رہے ہیں۔ انھیں عذاب وتکلیف میں مبتلا کر رہے ہیں۔ ان کا خون چوس رہے ہیں۔ آرام و سکون برباد کر رہے ہیں۔ معصوم لوگوں کو مجرم ٹھہرا رہے ہیں۔ اور مجرموں کو شکاری کتوں کی طرح ان پر چھوڑ رہے ہیں۔ یہ تو کارگزاری کرنے والے اداروں کی بات ہے۔ ان اداروں پر نظر رکھنے والے، اور ان سے انصاف دلانے والے ادارے، یہ ان سے بھی دو قدم آگے ہیں۔ مراد یہ کہ اس سے بھی برا حال ان اداروں کا ہے، جو شہریوں کو ان اداروں کے خلاف ریلیف، اور انصاف مہیا کرنے کے ذمے دار ہیں۔ پولیس، عدالتیں، وفاقی و صوبائی محتسب، ٹیکس محتسب، ریگولیٹری باڈیز، اور اسی طرح کے متعدد دوسرے ادارے۔ یہ بالکل اس طرح ہے، جیسے عام شہری ایک طرف جائے تو بھیڑیوں کا شکار بنتا ہے، اور دوسری طرف جائے تو شیر کا۔ یعنی، عام شہریوں کے لیے پاکستا ن میں نہ پائے رفتن ہے، نہ جائے ماندن۔

اوپر بیان کی گئی یہ بے رحم حقیقت اپنی جگہ ہے۔ بلکہ ایسی کتنی ہی بے رحم حقیقتیں ہر گلی کوچے، اور ہر سرکاری دفتر کے برآمدوں میں تڑپ اور سسک رہی ہیں۔ دوسری طرف انتخابات کا چرچا اور زور و شور ہے۔ گذشتہ دہائیوں میں ہونے والے انتخابات ان حقیقتوں میں کوئی تبدیلی نہیں لا سکے۔ ملک پاکستان میں ریاست کے جنگلی جانوروں کی یہ چیر پھاڑ ایسے ہی جاری رہی۔ بلکہ اس چیرپھاڑ میں مزید اضافہ ہوتا گیا۔ کیا موجودہ انتخابات پاکستانی ریاست کے جنگلی جانوروں کی اس خون آشام چیر پھاڑ کا نوٹس لے سکیں گے۔ میں نے نوٹس لینے کی بات اس لیے کی ہے کہ کسی سیاسی پارٹی کے انتخابی منشورمیں ایسا کوئی ایجینڈا موجود نہیں۔ کسی سیاسی پارٹی کے منشور میں ریاستی مشینری کی اس بے رحم لوٹ مار کا کوئی ذکر موجود نہیں۔ اسے قابو میں کرنے کی کوئی صلاح نہیں۔ پھر یہ انتخابات کیوں ہو رہے ہیں۔ اتنا تو واضح ہے کہ آئین کہتا ہے کہ ہر پانچ سال بعد انتخابات ہوں، اور شہریوں کے نمائندوں کو نئی حکومت بنانے کا اختیار ملے۔ درست ہے۔ مگر یہ بھی تو پتہ چلے کہ جتنی پارٹیاں انتخابات میں حصہ لے رہی ہیں، ان میں فرق کیا ہے۔ وہ کس بات پر انتخابات لڑ رہی ہیں۔ ایک سرے سے آخری سرے تک ہر پارٹی پر نظر ڈالیے، کیا کوئی فرق نظر آتا ہے۔ ہو گا تو نظر آئے گا!

جیسا کہ میں نے گذشتہ کال میں لکھا کہ ”آلو پارٹی“ کی حکومت نہیں بنتی تو کیا فرق پڑے گا۔ یا ”بینگن پارٹی“ کی حکومت بن گئی تو کیا فرق پڑے گا۔ کہنا میں یہ چاہ رہا ہوں کہ کیا یہ انتخابات نتیجہ خیز ہوسکیں گے۔ کیا کسی بھی پارٹی کے برسرِ اقتدار آنے سے کوئی ایسی تبدیلی آ سکے گی، جو عام شہریوں کی زندگی کو آسان بنا سکے۔ مثلاً انھیں صرف ریاستی لٹیروں اور ریاستی مشینری کے مظالم سے ہی تحفظ مہیا کر سکے۔ میں صرف یہی نہیں، اس کے ساتھ، کچھ اور بھی کہنا چاہ رہا ہوں۔ اور وہ یہ ہے کہ موجودہ انتخابات کو نتیجہ خیز کیسے بنایا جائے۔ موجودہ انتخابات کے نتیجے میں بننے والی حکومت کو شہری دوست حکومت کیسے بنایا جائے۔ عام شہریوں کو ریاست کے خون آشام بھیڑیوں سے کیسے بچایا جائے۔ اور اس سے بھی آگے بڑھ کر میں یہ کہنا چاہتا ہوں کہ اگر انتخابات کے نتیجے میں بننے والی حکومت کم از کم اتنا کچھ بھی نہیں کرتی تو یہ انتخابات محض ریاست پر قبضے کی جنگ کے علاوہ کچھ نہیں۔

انتخابات ریاست پر قبضے کی جنگ ہی تو ہیں، جس کے لیے تمام پارٹیاں اور تمام سیاسی لیڈر جنونی ہوئے پھر رہے ہیں۔ ان کے منہ سے جھاگ بہہ رہی ہے۔ ناک اور کانوں سے دھواں نکل رہا ہے۔ ان کی زبان ان کے ذہن کا ساتھ نہیں دے رہی، یا جو کچھ ان کے ذہنوں میں بھرا ہے، اسے عین مین اسی طرح باہر انڈیل رہی ہے۔ ریاست پر قبضے کی اس جنگ نے انھیں اس حد تک مفتوں کیا ہوا ہے کہ وہ اخلاقیات، قانون، سب کچھ بھلا بیٹھے ہیں۔ جھوٹ سچ کا فرق ختم کر بیٹھے ہیں۔ اپنے اپنے گریبان میں جھانکنے سے اندھے ہو چکے ہیں۔ وہ کسی نہ کسی طرح ریاست پر قبضہ چاہتے ہیں۔ پاکستانی ریاست، جو دراصل سونے کی کان ہے۔ یہ سونے کی کان، مفت کا پیسہ بھی دیتی ہے، اختیار بھی۔ اثر و رسوخ بھی دیتی ہے، اور حیثیت بھی۔ جرائم پیشہ کے جرائم کو دھو دیتی ہے، اور انھیں استثنیٰ بھی عطا کرتی ہے! جس نے پاکستانی ریاست پر قبضہ کر لیا، اس کی پانچوں گھی میں ہوتی ہیں، سر کڑاہی میں۔ پچھلے پانچ برس یاد کیجیے۔ یہ انتخابات بھی یوں معلوم ہوتا ہے، پاکستانی ریاست پر قبضے کی ایک اورجنگ سے زیادہ کچھ ثابت نہیں ہوں گے!

[یہ کالم 3 مئی کو روزنامہ مشرق پشاورـ اسلام آباد میں شائع ہوا۔]

© The Blogger
All rights reserved. No part of the contents published on this Blog – Notes from Pakistan may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without prior written permission of The Blogger.